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《每周四,日19点周三早6:20周六13点共修》
字墨性空。写出来的这个“字”实际上是由墨水写成 的，它就是性空。本性就是空的。因为它是写上去的，不 是本来就有的。人家说人生一辈子写上最美好的篇章，对 不起，全部是写上去的，就是空的。而你从小生出来，你 的本性很好，这就是真正的原来的性。这个性不是空的， 是真实的性。如果你没有用本性在念经、念佛，念的经就 不灵，就很难改命。那是作秀给别人看的。所以一个人不 用心来学佛，不用心来念经，就不能改命。犹如放本经书， 你趴在边上，你说这本经书会跟你感应吗？你必须要读的， 一读是不是就有感应了。你趴在边上，你看看会跟菩萨有 感应吗？道理是一样的。念经文感应，是持经人用心，是 念诵的人用心。所以这个经文才会有感应。
一个人意念起动的时候是无相无名。也就是说一个人 的意念一出来是没有靠的。比如我今天想去做一个事情。 这个事情做好了吗？没有做好，这叫无相——没有实相。 无名——根本没有想法的。我现在就想去烧水，水烧好了 吗？没有烧好。我现在想去做，但还没做，这叫无相无名。 所以意念启动的时候是无相无名。名相本来是清静的。什 么是名？比如说：我要去烧水了，这就是一个名。清静不 清静啊，没有问题吧？什么是相？水还没有烧开，也是很 清静的。这里水还没烧呢，我还没去做，还没去想呢，这 都是清静的。犹如一朵花在愉快的成长一样，那么接下来 会有什么事情发生呢？杂念开始进入了，杂念开始进入了 无相之念。继续举例子给你们听，我烧一壶水给他喝，杂 念来了：我要节约用水，我少倒一点水在里面，它会开得 快一点——杂念来了吧，这个时候就叫杂念进入了。同样 烧一壶水，杂念开始了：我不烧水给他喝；这个水昨天晚 上开过了，我热一热就可以了；接下来水放少一点，我可 以让它很快就开；再一想澳大利亚的水很干净没有细菌的， 我不要烧了，我还能省电——四、五个杂念了吧，这些都 是属于影响你烧水的杂念，那么你就有相了。有什么相啊？ 就是杂相。
一个很好的事情会变成越想越杂的。一个很好的人想 做好事情，会被周围的人讲来讲去，最后连这件很好的事 情都不想去做了。为什么一个很好的人最后会被人家讲的 像发疯一样啊？同样做一件很好的事情为什么到最后这个 人会改变他的主意啊？本来是无相无名的，这个人说我今 天要帮助一下你，我不要名也不要利的，但是为什么到后 来连做都不肯做了？广东的一个孩子小妍妍被压死了，很 多有良心的人想“我不要为名不要为利，我去救救她吧， 这孩子多可怜。”但到后来杂念来了，“如果我救了她， 人家说是我轧死她的怎么办？如果我救了她之后，检察院 可能会把我抓进去先要录口供，又不是我轧死她的，我这 不是多事情吗？我还不如回家呢”。一个好好的事情就被 自己的杂念搞得乱七八糟。一个好好修行的人会被这个人 讲讲，那个人讲讲，“这个法门很好的”，“那个磁带很 好看的”，“这个人说的好，这个人有名啊”……到最后 自己就迷失了，连路都找不到了。比如一朵花在很好的成 长，这是你的正念。如果一朵花长出很多的枝叶出来，那 就叫杂念。为什么剪花的人会把一朵花边上的枝叶剪掉， 否则这朵花怎么长得好啊。这个比喻是不是很形象啊。拿 出来的花如果边上不修剪一下，这花能一束束给人家吗？ 我要把你们的杂念全部剪掉，你们的正念才会“冲冲冲” 往上窜。你们每天就想着自己乱七八糟的杂念，你们怎么 修得好啊？剪杂念就相当于剪骨刺，能不痛吗？不痛怎么 会好啊，不痛怎么能修得好啊。如果这朵花长出很多的杂 叶，边上一枝一枝的没有人去剪割，它就会影响到花的茂 盛和成长。
现在的人自生自灭、自作自受。告诉我你们坐在下面 的人有多少是自作自受的？那个小女孩我叫她不要给人去 看，自己就要去做，好了现在感情困扰是自作自受吧？不 要以为学佛这么简单的啊。如果没有一个好的师父领着你 们能修好吗？现在的人自生自灭。自己生出来，自己把自 己灭掉；自己好好的不做人，然后把自己毁掉。那些抓进 去关在监狱里判刑的人，不是自己把自己毁掉了吗？你怪 谁啊，是自己生灭。生也是你自己生出来的，灭也是你自 己灭掉的。一个事情做错了，还不好好修，继续做错，然 后灭掉，这叫埋没正智。把自己正确的智慧埋没了，你会 不知道什么是对什么是错了。
烦恼很难断的，因为我们生活当中都是欲望。是什么 欲望？贪欲、财欲、色欲、名欲、利欲……为什么有一句 话叫“利欲熏心”啊？因为利欲可以让一个人的心变黑。 很多人为了一点个人的利益，自己的良心都可以不要了。 在古时候有一个女人，她跟人家男人好也就算了，结果她 把自己的老公谋杀了。这是当年真实的一个谋杀案，因为 古时候的医学不发达，这个女的把她自己的老公谋杀后， 但是要让官府找不出任何证据。最后你们知道她是怎么把 他丈夫弄死的吗？她拿了一根这么长的钉子从她老公的头 顶上砸进去的。因为头部都是头发，所以验尸也验不出来。 也就是说一个人为了自己的利益什么都做的出来，自私啊。 如果一个人的欲望高于一切，为了自身的利益什么事情都 敢做，这个人就叫没有正智。所以一个人只求欲望，实际 上就是背却了般若。背却般若是什么意思？就是违背了般 若。般若就是佛的智慧。
不见性者，不信佛法。就是看不见自己的良心本性， 他不会坚信佛法，所以他不相信佛法能够惩罚他，他才敢 这么做。你看看那些不见良心本性者以后的报应，小时候 不听爸爸妈妈的话，大起来吃苦头，就是他受报的时候。 你们小时候爸爸妈妈跟你们说什么你们听吗？跟你们说不 要吃太多、不要吃太凉，要注意保暖……好了，现在年纪 大了，一个个毛病全出来了。怎么会出来的？就是不听话 呀。师父现在就像你们的父亲一样，天天在给你们讲啊讲 啊，给你们讲了多少因果报应啊，讲了这么多有人还不好 好听。
若见性者，号之为佛。如果这个人能够见到自己的本 性，就称之为佛。也就是如果这个人做任何事情都是出于 自己的本性，这个人就可以称之为佛。人家说凭良心讲， 凭良心做事情。你们现在凭良心做事了吗？识佛之人，方 能信入。也就是说认识佛的人才能相信、才能进入佛的境 界。你只有认识他，你才能跟他交好朋友啊。你连菩萨都 不知道、不认识，你怎么样能信佛？怎么样能进入佛门呢？ 如果你们现在连师父在教你们，在为你们好你们都不懂珍 惜，你们怎么样来跟师父学佛学法呢？所以佛不远人，而 人远佛。也就是说佛菩萨从来不离开我们人的，而是我们 人离开了佛。是你自己离开了佛菩萨，佛菩萨天天在这里 要救度你们，而你们不理佛菩萨。所以人远佛，而不是佛 远人。
佛是心作。你是什么样才成为佛呢？是要由你的心做 出来的。所以要心佛。“佛是心作”，就是说一个人良心 好他就成为佛，一个人的良心不好可能他就成为魔，都是 由心做出来的。
迷人向文字中求，悟人向心而觉。所以学佛迷惑的人 他从文字当中去学，文字上都说，“佛法讲，第几条……” 他从文字当中去求。因为任何的文字佛菩萨是根据当时的 环境、地理、人物来讲的。而他就利用佛菩萨曾经讲过的 这句话拿到这里来用。如果师父在素菜馆里讲了一句话， 你们给记下来了，我一看这么多菜，我说“哎呀，看了就 饱了”，好了，你们大家都去学吧，师父曾经讲了“看了 就饱了”，大家都去一看就饱了。不能以文字来取意，如 果以文字那就是迷惑，所以真正学佛的人心要活，有一句 话叫活学活用，经常在文字当中去钻研的人就容易迷惑。 “悟人向心而觉”，觉悟的人是由内心去找到自己的觉悟 的，因为你的心里觉悟了，你才是真正的觉悟，而不是表 面上的觉悟。
迷人修因待果，悟人了无心相。迷惑的人修因的时候 等待着果，等待果的人就是迷惑的人。什么意思呢？比如 买了水果跑到这里来供佛菩萨，求完了之后天天在这里等， “哎呀，菩萨我求过你了，希望你能够保佑我这件事情成 功啊。”天天等好了，这就叫迷人。迷惑颠倒的人是求因 待果，求了这个因了，然后就等待果出来。“悟人了无心 相”，就是悟出道理的人、能够开悟的人，他是了无心相。 也就是说今天我们做了功德了、做了善事了，但心里从来 不去想，没有成为一个形象，没有想我做了这么多事情了， 菩萨应该给我回报了，叫了无心相。心里根本没有着相。 我今天捐了一百块钱了，我今天捐了一千块钱了，“哎呦， 我就等待菩萨给我回报吧”，你有这个想法就叫着相。
迷人执物守我为己，悟人般若应用现前。师父给你们 说迷人和悟人两种。迷人就是迷惑颠倒的人，执物就是执 著物欲。守卫我己，就是以为我今天得到的这个房子、这 个电视机，今天我所有得到的东西都占为己有，都以为是 我的，这个人就是迷惑颠倒的人。“悟人般若应用现前”， 悟人就是开悟的人，悟人用智慧来解决现实人生中碰到的 所有的问题。所以开悟的人和迷惑的人，这两种人是截然 不同的，因为他们的智慧不同。
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发表于 2020-5-18 10:59:32
