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大圆镜智，讲的就是前面的七识田都很清净之后，八识田中就开始修禅定，尤其是田中意识所产生的那些纯洁、真实、灵活、明觉、圆通就会显现。到了阿赖耶识，完全清净了，那么你心中在第八意识的时候已经是清净光明了，就成为大圆镜智了。虽然这个大圆镜智是第九意识阿摩罗识前面的最后一个智慧，阿赖耶识，其实它也是来自于第九意识。只是在前面几个智慧非常拥有布施、持戒、安忍、精进、禅定，方便善巧，不停地在洗，洗七识、八识田的那些清净的种子，到了第八意识大圆镜智当中拥有的智慧，它有无限的潜能，它能够将那些不好的意念随缘消除，然后显现万德庄严、无量妙用的智慧。所以大圆镜智，首先要做到这一点：要破除我见，就是清净心。

白话佛法171123完整原文

你们去度人，要知道“六度”吧？你们要是连“六度”都不知道，怎么学习心灵法门？先学六度，这些都是佛经传下来的，如果连这些都不懂，你们怎么去度人？

白话佛法12-12完整原文

大乘佛道菩提功， 广行四摄六度空。 无生法忍破我执， 调节身心守六根。 远离六贼勤修心， 解行并重佛本性。

佛言佛语4.18完整原文

不生不死不涅槃， 修心止孽把业搬。 六度四摄修成佛， 不舍众生结硕果。

佛言佛语5.1完整原文

自度度他找佛性， 都摄六根解脱行。 六度万行菩提路， 但愿众生得离苦。

佛言佛语5.16完整原文

正等正觉是无上， 改变识蕴智慧长。 看破五蕴度苦厄， 四摄六度菩提合。

佛言佛语5.30完整原文

在《六度集经》里有记载佛陀当年的故事。我们修行人要懂得，佛法难闻今已闻。佛法就是大医王，开示八万四千医治众生生病的法门，人的身体包括精神上有八万四千种疾病，所以对此要开八万四千个法门，依佛精进，了脱生死，不受轮回，终成无上菩提佛果。

170922 米兰完整原文

法师的忍辱

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【师父说的那些佛陀故事】紫磨金盘

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【师父说的那些佛陀故事】墓魄太子

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要用修心修行把佛法贯彻在自己的衣食住行当中。每天睡觉也是修心，讲话也是修心，做任何事…

台北 20161005完整原文

什么是真正的居士?

布施是道场，不望报故;
　　持戒是道场，得愿具故;
　　忍辱是道场，于诸众生心无碍故;
　　精进是道场，不懈退故;
　　禅定是道场，心调柔故;
　　智慧是道场，现见诸法故;

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在唐朝有一个真实的事情，有一介书生，是个孝子，待人也很好，但是连续几年考试都落榜，心情十分沮丧。有一天，他慕名拜见一位德高望重的禅师，并向他诉说自己内心的苦闷。禅师听完他讲的话之后，笑笑，指了指庙外面的一棵梧桐树，示意他将树底下的落叶全部捡起来，放到包里，背回去放好，第二天继续。
书生不明白禅师的意思，但是为了能够得到他的点拨，每天过来捡一点树叶放到自己的包里，直到梧桐树逐渐光秃为止。
这一天，老禅师将书生叫到身前，让他背上两袋落叶拿到京城里去卖，并且跟他说要价十两黄金。禅师还给他两张一样的纸条，嘱咐说：“其中的一张要交给买主，能买得起落叶的必定是雍容华贵之人；另一张给你，但落叶没有卖掉前你不许看，卖掉之后你才能看。”禅师反复地强调，“只有卖掉落叶，你的人生才能有重大的变化，你必须要坚持把它卖掉。”书生将信将疑，到了京城之后按照禅师的吩咐，在大街上摆开了字幅，上面非常显眼地写了几个大字：十两黄金卖落叶。
别人从他身边走过，纷纷嘲笑他：“哎哟，这个人有毛病，异想天开，卖落叶，十两黄金，傻瓜！”书生觉得自己真是丢人现眼，可想到老禅师对他说的话，他坚持了。到了第六天，正在打盹的书生突然被人推醒：“哎，小兄弟，你那袋子里真的是装着落叶吗？为何要卖黄金十两啊？”书生一看，询问之人雍容华贵，旁边还有两个侍从，像是富贵人家的人，于是他取出包里的纸条就交给了那个人。
那个人接过纸条，拆开一看，眉头舒展，大悦。然后问了书生的姓名和住址，说：“十日之后一定将十两黄金送上门。”然后挥手告别。书生做梦都没想到，两袋落叶居然真的能卖十两黄金。他告别了买主，立刻拆开另一张纸条，想看个究竟，上面是这么写的：此叶从成长到凋谢，是树的四季变化的见证，于人而言，是成败的见证，于国家而言，代表着历史的变迁，若国君能重视落叶，以史为鉴，必能知兴替，天下必兴旺，倘真如此，十两黄金不为贵。
原来老禅师根据当时新颁布的一些宣传推断，必定会有高官在那段时间来私访民情，而小小的落叶却隐含着人生之理，治国之理，就这一点，它是无价的。书生拿着手中的纸团，无比佩服禅师的神机妙算。回家之后立刻总结了自己落榜的原因，“哎呀，我怎么跟落叶一样啊，为什么？”查漏补缺，准备迎接来年的科举考试。可是参加考试之前，居然有人到他家来邀请他进京，当场面试通过，入朝为官。面试官就是那落叶的买主——唐太宗。
我们人生的每一个阶段都有不同的失败，若能将这些经验好好地储存好，自己总结经验得失、扬长避短，拒绝在碰壁之后灰心丧气，懂得把握时机，就像佛法中说的六波罗蜜的忍辱精进，有些“落叶”便是我们人生的无价之宝。

2019.01.26【悉尼】完整原文

女听众：就像在空气中，我们分辨不出有形的物质一样，当透彻理解空性后，没有分别，平等无碍的心做出来的事，可以帮助我们慢慢放下有形物质的限制，完成从有限到无限的过渡。见到本性是逆向回归的开始，不断地在生活中积累功德，修六度，即是炼心，就是断除十二因缘造成轮回的过程。随着境界的提升，到最后就无我，无人也无我，破除色相，突破肉身这个物质躯壳的限制，达到无限，就和整个宇宙虚空融为一体。

性空才是学佛的正见完整原文

佛经三藏十二部都在讲行愿。一个人不“行”，行吗？一个人没有愿力，行吗？六度万行、三十七道品——我曾经给法师都上过课——学佛的基本都是在这些地方。了解三世因果，懂得六道轮回，就是这个道理，从心理行为上慢慢地改进自己，渐渐地，见地（就是对事物的理解、对佛法的理解）自然就会越来越进步。我们一定要证悟才能证果。每个人心理行为改变……学佛之后很多人改变了，比方说打坐、念经、放生、许愿，只要心行改正一天，定力就会随之进步一天。只要有这个愿力“我要改变”，每天就在改变中了。

白话佛法53完整原文

所以我们学佛，首先要决定自己的人生把关，把住什么关？把住自己的伦理道德，把住自己所修行道的八正道，要学习大乘菩萨的六度。所以真正地能够有正信正念，你就会拥有清澈的心灵，你就会觉悟宇宙般的人生，所以这就叫正觉人生观。我们说正觉人生观就是一个人知道人间是有缺陷的，所以你要把握人的根本。

白话佛法170629完整原文

师父跟大家讲的就是，我们经常讲，为什么在学佛当中，我们要能够用自己的智慧来学？拥有自己的智慧了，你就慢慢地会拥有佛性。所以佛门的善业，是靠我们正念、正信。大家想一想，一个人要正。人家问师父，正念、正信，什么叫正道？实际上你要懂得四谛，四圣谛、十二因缘、六度、四念处、八正道等等，这些都是佛菩萨给我们拥有的，让你能够拥有正确的一种思维在人间修行的。

白话佛法171028完整原文

在《六度集经》里有记载佛陀当年的故事。我们修行人要懂得，佛法难闻今已闻。佛法就是大医王，开示八万四千医治众生生病的法门，人的身体包括精神上有八万四千种疾病，所以对此要开八万四千个法门，依佛精进，了脱生死，不受轮回，终成无上菩提佛果。

20170922 意大利完整原文

我们学佛人用六波罗蜜智慧人生，不管在哪里，精进的足印都会深深地留在泥地里，印证我们的存在。我们不要只羡慕别人的成功，没有忍辱的修养，没有布施、精进、禅定，没有一个人会修成的。一分耕耘，总有一分收获，泥泞的道路上布满着我们智慧的脚印。

181230 吉隆坡完整原文

很多的经文当中菩萨就是告诉我们色即是空啊！因为很多的人受想行识都是空的，人的感受之后没了，想过没了，行为做后又没了，你的意识之后也是空的，色受想行识全部是空的。等到什么都空了之后，你能不能行般若波罗蜜多啊？等到你完全放下了，你就明白什么叫色即是空了。能不能空啊？当然能空。那你空的到底吗？空不到底。所以一切有为法如梦幻泡影啊，如露亦如电，应作如是观。这就是师父今天告诉你们的，要作如是观。

白话佛法180210完整原文

要把佛法深奥的理论变成实践显化出来。举个简单例子，师父跟你们说六波罗蜜。在家里，不能睡懒觉，赶紧起来，做做饭，做做事，抓紧时间，然后节省时间念经，这叫精进波罗蜜。然后老公讲你了，不开心了，单位里不开心了，“我忍耐，我是学佛人，他没学，他骂我没关系，我不骂他，我能够忍辱”，你就拥有了忍辱波罗蜜。师父讲的这些，都是把佛法深奥的理论变成实践显化。内外可以相互融入。内是修你的内心，外就是外环境也要修。举个简单例子，你天天在家里念经，你老公不相信的，这个外环境对你不好，所以你不单单自己要坚定自己的内心修，还要每一天像菩萨一样对他好得不得了，让他感受到你学佛之后真的不是一个普通人，让他感动，他也帮你一起烧香念经了，这个时候叫“内外相互融入”，然后得到证悟，你就是真的学佛人。

广播视频7完整原文

命运有时候无法改变或者很难改变，但是要改变自己对命运的态度，生活给每个人的成功和失败都是同等的待遇，再伟大的人在生命长河中也有成功和失败，用好的心态才能走出自我的框架，超越自我意识的牢笼。很多人不是不能改，而是不想改。境界的提高代表自我生存意识，跳出六道就是境界，要寻找人间的波罗蜜，就是要超脱，要用菩萨的智慧克服人间的苦恼，用般若超脱人间的六道，就是现代学佛人的基础。

150912 巴黎完整原文

由真如而现身是什么？就是说，在人间，佛完全是真的，佛不会撒谎，佛对人是真心的，所以为真如而现身，因此称为如来，来了，真的本性来了。如来是什么？就是佛，所以人家就把如来、佛放在一起了。把如来佛再分开，就叫“如去”，乘真如之道而去。去往哪里？往佛果涅槃的道而去。涅槃是什么？就是彻悟，彻底地开悟。佛的果是什么？就是无上正等正觉。往佛果涅槃的道而去，彻底地开悟，进入无上正等正觉，行六波罗蜜，得成佛道，故名如来。

白话佛法11-10完整原文

太虚大师说“人成即佛成”，佛法六波罗蜜就是让我们在人间修有智慧，学佛人在生活中要记住以下几点：气不和时少说话，有言必失；心不顺的时候莫做事，做事必败；逢事莫虚应，应则必办，不办便结怨；愿莫轻许，许愿必还，不还便成为心中欠别人的债。万物在说法，看你如何看待。学佛人碰到烦恼，认知一切是考验，看你如何用忍辱心、精进心。知足是富贵，平常是高贵，无事是圣，无心是佛。想开了哈哈一笑，看破了什么都不要。

180311 雅加达完整原文

我们凡是在每月的十五去孝顺父母，恭敬三宝，共修六度——六度波罗蜜，持八斋戒，诸天相庆，则降善福——增加你的岁数，而且会把福报降下来，所以很多人为什么放生就会有福报来？就是这样。你们懂这些之后，你们十五放生的时候就有劲儿。要记住，六斋日里面的初八是派他的重臣，也是个好日子；还有就是十五、十四，所以大家在十四也可以放生，不一定要集中在十五。

170922 米兰完整原文

我们学佛人用“六波罗蜜”智慧人生，不管在哪里，精进的足印都会深深地留在泥地里，印证我们的存在。我们不要只羡慕别人的成功，没有忍辱的修养，没有布施、精进、禅定，没有一个人会修成的。一分耕耘，总有一分收获，泥泞的道路上布满着我们智慧的脚印。

20181230 马来西亚完整原文

问： 昨夜梦一偈“万字波罗蜜当已万字涌”，这句话何解？ 答： 万字，佛法里面也有个万字，实际上佛法讲的佛是正的，魔是反的，佛法的波罗蜜，就是佛法的智慧，必须要把它经常来称诵。最后这个字应该是“诵”。也就是说，将佛法的智慧永远放在心中，不停转。

卢台长开示解答来信疑惑（一百四十四）完整原文

如何理解修佛中要“不空”

问：师父曾经开示过，修佛中要坚持四步，即：不喜、不惧、不着、不空。对于不喜、不惧、不着我们还比较好了解，但是对于不空我们还有些迷惑，因为《心经》中说，观世音菩萨在行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。为什么师父提醒我们不要空呢？ 答：这是境界问题。你开始先要好好地修，要修到空性，到最后，你连空性都没有了，叫“不空”。你连空性都不知道，你根本脑子里没有“我要修成空性”的。我举个简单例子，你过去是一个不好的人，你说“我要做好人”，比方说好人是“空”的，你说“我要做好人”；等到你做了好人之后，你以后做的都是好事情，连做好人的意念都没有，因为你本来就是好人，你没有想过“我要做好人”，你就是一个好人，是不是“不空”了？

2019年荷兰完整原文

不要把菩萨的东西分等级、做比较；学佛根基很重要

男听众：师父，有人说“如果修六度是修菩萨道，修十善业和除三恶业是声闻、缘觉”，那儒家的“五常”和忠孝慈以及君子人格，是不是理解为修天道呢？ 师父答：不要把菩萨的东西分成三六九等，都是与人为善，这样比较好。因为学佛不是去跟人家比，是要你觉得哪个是适合你的，儒家教育有儒家教育的方法，能够讲儒家教育的思想的话，也可以拥有佛家的思维，它也有它的哲学和宗教体系。儒家思想很好的，它是遵从，就是遵照，“仁义礼智信”，你说在生活上哪一个能缺少的？（对。缺了“仁义礼智信”不可能成菩萨，是这样吗？）对。你想想看，一个人连仁义都不讲，连道德都不讲，连智慧都没有，连信用都没有，连孝悌都没有，你说你怎么学佛？（对。地藏菩萨就是大孝，目犍连也是孝）对《目连救母》。你不孝顺行的？所以学佛本身是一种根基。根基好，什么都好；根基不好，学什么都不行。我再举个简单例子，你搞体育运动，每一样都可以，最主要你要有身体，你身体不好搞什么运动都不行（对。明白了）

Wenda20200503 15:03

六度是否有递进关系

女听众：请问师父，六度的前四度和后两度是递进关系吗？也就是说要修布施、持戒、忍辱、精进，才能够修得禅定和般若？ 师父答：是啊，基本上都可以有递进关系的。

Wenda20190830 01:10:02

可以给孩子取小名“波罗蜜”吗

女听众：同修想给自己的孩子取个小名，他想叫孩子“波罗蜜”。请问师父，这样可以吗？ 师父答：要看孩子有没有“波罗蜜”的，没有“波罗蜜”他怎么叫“波罗蜜”啊？（还是尽量不要叫？）名字怪了以后，上课的时候被人家讲啊、弄啊，他就会有业障发生。

Wenda20190802 47:41

台长解释“行深般若波罗蜜多时”

台长语：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，“行深”是什么意思？行为和理智都非常非常地深，深在哪里呢？般若波罗蜜多。“般若波罗蜜多”是什么？在彼岸当中充满着智慧，菩萨的智慧。

Wenda20181216B 16:49

以上内容整理、排版、视听资料处理等如有不如理不如法的地方，请南无大慈大悲观世音菩萨和护法菩萨原谅！请各位师兄原谅！

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